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本来无(wú)一(yī)物(wù)何(hé)处惹尘埃什(shén)么(me)意(yì)思爱情(qíng)，本(běn)来无(wú)一物,何处惹尘埃什(shén)么意思类似的诗(shī)句

　　“本来无一物，何处惹尘(chén)埃”意思是本(běn)来就是四大(dà)皆空，到哪里(lǐ)染上(shàng)尘埃。

　　这句话形容了世上本来(lái)就是(shì)空的(de)，看世间万物(wù)无(wú)不(bù)是一个空字，心本(běn)来就是空的话，就无所谓抗拒外(wài)面的诱(yòu)惑，任何事(shì)物从(cóng)心而(ér)过，不留痕迹(jì)。

　　出自(zì)唐代六祖慧能(néng)所作《菩提(tí)偈(jì)》。

　　全文： 菩(pú)提本无树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常清净(jìng)，何处(chù)有(yǒu)尘成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区埃！身(shēn)是菩提树，心(xīn)为明镜台。

　　明镜(jìng)本(běn)清(qīng)净(jìng)，何处染尘(chén)埃！菩提本无树，明镜亦(yì)非台(tái)。

　　本(běn)来无一物，何处惹尘埃！菩(pú)提只向(xiàng)心觅(mì)，何(hé)劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！《菩提偈》是六祖慧能创作的(de)诠释佛(fú)教教义的诗(shī)偈(jì)，共有(yǒu)四首，载于(yú)《坛经》。

　　其中前两首偈(jì)是针对神秀的《无相偈(jì)》所(suǒ)作的，旨在说(shuō)明“明镜(jìng)”的清净；

　　第三首偈表明(míng)顿悟之依据(jù)、解脱之直道；

　　第四首着重讲(jiǎng)修行方法。

本来无(wú)一物，何必惹尘埃.是什么意(yì)思？全解

　　意思是(shì)本(běn)来就没(méi)有什么东西(xī)，为什么一定(dìng)要(yào)自寻烦恼呢。

　　出(chū)自——佛教禅宗六祖惠能(néng)大师《菩提偈(jì)》。

　　原文(wén)：菩(pú)提本塌亮(liàng)辩无树，明镜亦非台，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　译文：弟(dì)子就如(rú)同是菩提树，弟子的心灵(líng)就(jiù)像一座(zuò)明亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了(le)光明的键(jiàn)御本性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个是禅(chán)宗六祖惠能大师当(dāng)年刚入佛(fú)门修行时，他的师父出(chū)题让他们写(xiě)一首偈语来(lái)阐述自己对佛法的(de)领(lǐng)悟，于是大师(shī)兄神(shén)秀说：“身是菩提树，心(xīn)如明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使(shǐ)惹(rě)尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄(xiōng)的观点提出了不同(tóng)的感悟，他说(shuō)：“菩提本无树，明镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧(huì)能的显然(rán)要高得多，所以最终慧能(néng)得到了师父的衣钵传授(shòu)，称为禅(chán)宗第六代法脉(mài)传承。

　　大师兄神秀的(de)诗是这样理解的：“身是菩提树(shù)，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟(dì)子就如同(tóng)是菩提树，（释成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区迦牟尼(ní)佛当年在菩提树(shù)下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的台镜，要(yào)时时不断地将它(tā)掸拂(fú)擦试，不(bù)让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光(guāng)明的本性(xìng)（十年树木(mù)百年树(shù)人就是出(chū)于此(cǐ)）。

　　而慧能则(zé)这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无(wú)一(yī)物，何(hé)处惹(rě)尘埃。

　　”意思是(shì)：菩(pú)提树不是菩提树，而是原(yuán)本(běn)比喻智慧的，明亮的(de)镜子本来就不是(shì)镜子(zi)，而是比喻清(qīng)静的心的。

　　我(wǒ)们的心本(běn)来(lái)就是团缺(quē)清静(jìng)的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者的差异(yì)在于，神(shén)秀(xiù)要借助(zhù)具体的物体意象来表(biǎo)达自己感(gǎn)悟，而慧能(néng)则(zé)超越了神秀的境(jìng)界(jiè)，不需要比喻，直(zhí)接看到(dào)事物的本(běn)质(zhì)了。

　　参考资料来源：百度(dù)百科(kē)—菩提本无树

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