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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道始祖鸟什么档次 穿始祖鸟是有钱人吗不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子(zi)的(de)办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据始祖鸟什么档次 穿始祖鸟是有钱人吗(jù)许(xǔ)行的要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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