出自(zì)韩愈的《师说》，本文中，小编(biān)整理了这篇文言文的相(xiāng)关知识(shí)，快来看看吧！

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元十七年至十(shí)八年(nián)（公(gōng)元801—公(gōng)元(yuán)802年），在京任国子监四门博士(shì)时所作。

　　作者到国子监(jiān)上(shàng)任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏(lì)制(zhì)弊端(duān)重重，当时的上层社(shè)会，看(kàn)不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存(cún)在着既不(bù)愿求(qiú)师(shī)，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作(zuò)者借(jiè)用回答李蟠的提(tí)问撰写这(zhè)篇文章，以澄清人们在“求师”和(hé)“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元(yuán)十七(qī)年(nián)至十八年（公元801—公(gōng)元802年），在京任国(guó)子监(jiān)四(sì)门博(bó)士时(shí)所作。

　　作者到国子(吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗zi)监上任(rèn)后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当(dāng)时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层(céng)中存在着既不(bù)愿(yuàn)求(qiú)师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借(jiè)用回(huí)答李(lǐ)蟠的提问(wèn)撰写这篇文章，以(yǐ)澄清(qīng)人(rén)们在(zài)“求师”和“为师(shī)”上的(de)模(mó)糊认识(shí)。

生(shēng)乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾是什么句式

　　“生(shēng)乎吾前，其闻(wén)道也固先乎吾”这句话中有(yǒu)两处介宾结构状语后置。

　　1、生(shēng)乎吾(wú)前：在我(wǒ)之前出生(shēng)。

　　将“带郑乎吾前（在(zài)我(wǒ)之(zhī)前）”这个(gè)状(zhuàng)语(yǔ)放在(zài)谓语动词“生（出(chū)生(shēng)）”的(de)后面(miàn)，是文言(yán)文(wén)常见的“状(zhuàng)语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比(bǐ)我）”这(zhè)个状语放在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文(wén)言文(wén)的(de)状(zhuàng)语并不是一定要后置的，但(dàn)是，有一种状(zhuàng)语必定后置，那就(jiù)是介宾结构作状语(yǔ)。

　　我们(men)知道，状语是用来修饰、限制谓(wèi)语动词(cí)或(huò)形容词的，表(biǎo)示谓语中(zhōng)心词的(de)状态(tài)吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗、方式、时间、处所或程度。

　　表(biǎo)示状态、程度时，一般不需要(yào)用介词“介(jiè)入(rù)”某个对象，如“强烈地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但表(biǎo)示(shì)方式、时(shí)间(jiān)、处所时，往往(wǎng)需要用介词来引入(rù)对象，如“在(zài)哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是(shì)介词(cí)，后面是介词引入的对象(xiàng)，属于介(jiè)词的(de)宾语(yǔ)。

　　竖让(ràng)这样的结构叫“介(jiè)宾结(jié)构”。

　　文(wén)言文凡是介(jiè)宾结构都要放在谓语中心词的后面。

　　如“在(zài)市(shì)场上买的”，表(biǎo)述为“购于市(shì)”；“用道理劝说他(tā)”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作(zuò)介(jiè)词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现(xiàn)代汉(hàn)语也(yě)有状语后置(zhì)的情况，例如(rú)问题(tí)中的例子，也可以说成“生在我之(zhī)前”；“早于我”。

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