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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”mine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他(tā)们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事mine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代(dài)的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地(dì)位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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