起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)是(shì)“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保(bǎo)持(chí)和(hé)维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起拔冗莅临是什么意思boronnijijiao，拔冗莅临是什么意思？ 词语于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的体验(yàn)和对万物的(de)洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常于(yú)几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要(yào)成功的时(shí)候(hòu)失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是(shì)什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技拔冗莅临是什么意思boronnijijiao，拔冗莅临是什么意思？ 词语能(néng)的最佳状态，只有在心(xīn)理平(píng)静的自然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经(jīng)·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开(kāi)始走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们(men)踏实(shí)付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是(shì)天地万物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万物的本质体现，物极(jí)必(bì)反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无为而治(zhì)，不(bù)生(shēng)事扰(rǎo)民，对外(wài)困(kùn)笑(xiào)和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于对(duì)理(lǐ)想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出(chū)通(tōng)向理想社(shè)会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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