为(wèi)学患(huàn)无疑(yí) 疑则有进也的拼(pīn)音(yīn)，为(wèi)学患无(wú)疑 疑则有进也(yě)的意思拼音是“为学患无疑(yí)，疑则(zé)有进也(yě)”的(de)意(yì)思是学习这(zhè)件(jiàn)事情忧患的是没有疑问，学习中只有(yǒu)疑问(wèn)才会不断的进步的。

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为学患(huàn)无疑 疑则有进也(yě)的(de)拼音，为学患无(wú)疑 疑则有进也的意思拼(pīn)音

　　出自(zì)宋代陆九渊《陆九渊集·语录下》中(zhōng)的(de)一(yī)句话，阐述了陆(lù)九渊的伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学患无疑(yí)，疑则有进，小(xiǎo)疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害(hài)怕的是没(méi)有疑问，有疑问才能有(yǒu)进步(bù)的(de)空间。

　　有小的(de)疑问就(jiù)会有(yǒu)小的进(jìn)步，有大的疑问就会有大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没(méi)有疑(yí)问，确(què)凿～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有(yǒu)大的的(de)疑问和(hé)困惑并去思考(kǎo)，则会有大的进步。

　　怀疑这东西(xī)，是觉醒(xǐng)领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则有进(jìn)”体现(xiàn)了辩证否定观，既肯定又否定，既保留(liú)又克(kè)服；

　　“为学之实(shí)，故在践履”“物(wù)有甘苦(kǔ)，尝之(zhī)者识(shí)”体现了实(shí)践是认识的(de)来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋，进取(qǔ)心强(qiáng)，体(tǐ)现(xiàn)了意(yì)识的能动作(zuò)用。

　　书籍(jí)简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山先生全(quán)集》的卷次一仍其旧，共(gòng)有正文三十六卷，只是加有一个前言和附录(lù)。

　　附录(lù)包括各(gè)本序跋(bá)、朱熹之书信和《象(xiàng)山学案》案语(yǔ)等史料。

　　陆(lù)九渊的(de)教育思(sī)想散见于《陆九渊集(jí)》的各(gè)卷(juǎn)之中，其中以(yǐ)《语录(lù)》(卷三十四、卷三十五(wǔ))较为集中。

　　陆(lù)九渊(yuān)一(yī)生不注重著书立(lì)说，其语录和少量诗(shī)文由其子陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集(jí)》，共计36卷，并由(yóu)其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为(wèi)《陆九渊(yuān)集》出(chū)版发行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年(nián)1月18日），字子静(jìng)，抚(fǔ)州金溪(xī)（今江西(xī)省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代(dài)表人物。

　　因书(shū)斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因(yīn)讲学于象山(shān)书(shū)院，被称为“象山(shān)先(xiān)生(shēng)”，学者常称其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及(jí)第，初调靖安主簿，历(lì)国(guó)子正。

　　有感于靖康(kāng)时事，便(biàn)访(fǎng)勇士，商议恢复大(dà)略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给事(shì)中王(wáng)信所驳，遂还乡(xiāng)讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍熙三(sān)年十二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝(shì)世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋(sòng)明两代(dài)“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名(míng)。

　　陆(lù)九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是(shì)吾心(xīn)，吾(wú)心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注(zhù)脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王(wáng)守仁，形(xíng)成“陆王学派”，是中国(guó)儒家精神的真正体(tǐ)现，不(bù)仅对(duì)中国，也对(duì)日本(běn)、韩(hán)国、新加坡等(děng)国的思想和社会(huì)变革产生过重大影响。

　　著有《象山先生全(quán)集(jí)》。

为(wèi)学(xué)患(huàn)无(wú)疑(yí),疑则有进读音是(shì)什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆(lù)九渊老夫子(zi)之言。

　　此话(hu鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的00; line-height: 24px;'>鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的à)可直译为：“读书做学(xué)问就怕发现不了问题(tí)，只有(yǒu)带着问题学习才(cái)能进(jìn)步”。

　　也就(jiù)是常说的“学贵有疑”、“读死书不如不(bù)读(dú)书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简介

　　陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)的思(sī)想(xiǎng)接近(jìn)程(chéng)颢，偏重在心性(xìng)的(de)修(xiū)养，他认为朱熹的(de)“格(gé)物致知(zhī)”方法过(guò)于“支离(lí)破(pò)碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的创始(shǐ)人，其主张“吾心(xīn)即(jí)是(shì)宇宙”，“明(míng)心见性(xìng)”，“心即(jí)是理”，重视持(chí)敬的(de)内省工夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊(zūn)德性”。

　　朱(zhū)熹言“理(lǐ)带隐(yǐn)”，侧重于(yú)探讨宇(yǔ)宙自然的“所以然”，陆(lù)九渊言“理(lǐ)”，则更偏(piān)重于人生伦理，人周围(wéi)的(de)一切洞(dòng)行悄(qiāo)都是人心的幻(huàn)化和表(biǎo)现。

　　人心不是作为心理(lǐ)器官(guān)、而是作为道(dào)德实体加以(yǐ)论述(shù)，认(rèn)为(wèi)人们的一切道德意识、道(dào)德准(zhǔn)则等(děng)无不包括于人心(xīn)之中。

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