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文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业(yè)社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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