黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存(cún)安危是(shì)每个国王，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国(guó)的安危(wēi)就显得至关重要，大(dà)国(guó)吞(tūn)并小国，而强等国家的野心只能(néng)持续(xù)不断(duàn)地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的印(yìn)度对锡金觊(jì)觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求加(jiā)入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在(zài)自家大楼(lóu)前升起五星国(guó)旗。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国家局势动(dòng)荡不安，我(wǒ)国也并不稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个(gè)国家(jiā)最早(zǎo)在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想的(de)神(shén)人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都(dōu)受到(dào)他(tā)的佛学传播，而他(tā)又(yòu)将目(mù)光(guāng)放回了锡(xī)金(jīn)王国，决定在那里(lǐ)传(chuán)播更多的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被(bèi)众(zhòng)生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的(de)身上能(néng)够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来到(dào)锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也(yě)心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭(péng)措视为锡金的国(guó)王。然(rán)而(ér)锡金(jīn)这(zhè)个(gè)小国(guó)只存在了百(bǎi)年，就消失(shī)在世界地图上。

一个(gè)国(guó)家(jiā)的毁灭原(yuán)因有很多，一个明(míng)君可以有贤德(dé)的(de)管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时(shí)不如(rú)地(dì)利(lì)，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也是必然趋(qū)势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时(shí)，而当锡(xī)金最初的(de)建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不(bù)知(zhī)他是(shì)否能(néng)够预测(cè)到(dào)。

百(bǎi)年小国(guó)的消亡正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终成恶龙(lóng)，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才会让它(tā)成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的(de)羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还(hái)打算占(zhàn)据(jù)锡(xī)金(jīn)的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理国内(nèi)的资(zī)源，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气(qì)和风气都受到了损(sǔn)害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算不(bù)堪重负，被印(yìn)度(dù)的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一(yī)个国(guó)家(jiā)的风气也与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后(hòu)代的(de)传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不(bù)过(guò)外界的入(rù)侵(qīn)。在成为(wèi)印(yìn)度的(de)附(fù)属品后，锡金也慢慢从(cóng)一(yī)个(gè)民风淳朴的(de)国家变得(dé)复杂化，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国居(jū)民(mín)的混入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的(de)悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结(jié)和强大自身很重(zhòng)要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家(jiā)的民(mín)风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在(zài)锡(xī)金(jīn)面临百般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一(yī)个天(tiān)朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预测到未来清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达赖(lài)喇嘛，那(nà)是(shì)1652年(nián)，王(wáng)国(guó)成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言成(chéng)真，拉(lā)宗(zōng)成步(bù)从此(cǐ)在西藏(cáng)人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日(rì)益密(mì)切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将(jiāng)锡金的(de)宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的(de)更(gèng)迭和变(biàn)迁总(zǒng)是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时(shí)的(de)锡金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这(zhè)个孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中国释放了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百废(fèi)待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济(jì)能力，面对收复(fù)后的(de)治(zhì)理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置处于(yú)喜马拉雅山脉(mài)的南部(bù)，面(miàn)对(duì)遥(yáo)远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而(ér)这一点，百废待(dài)兴阶段的中国(guó)没必要选(xuǎn)择(zé)投(tóu)入(rù)。

结语一(yī)切文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学(xué)宗教(jiào)，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外(wài)国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡(xī)金显得(dé)风餐露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之国(guó)没(méi)有有效(xiào)的军(jūn)队，和(hé)强大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡(xī)金，也更加吸(xī)取教训，有足(zú)够的(de)文(wén)化实力(lì)和经(jīng)济(jì)实力(lì)，这样才在(zài)国(guó)际之间(jiān)拥有话语权。

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