起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的(de)体验和对万物的(de)洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能(néng)持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之时(shí)，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初(chū)始时的(de)那(nà)种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，一个(gè)人(rén)应(yīng)发挥智能或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的(de)事(shì)情了。

起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道德经(jīng)·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)怎敢误佳人的前一句是什么意思，两怎敢误佳人的前一句是什么意思，两袖清风怎敢误佳人下一句怎么接袖清风怎敢误佳人下一句怎么接励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的(de)反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥(huī)其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立(lì)与统一是万物的(de)本质体(tǐ)现，物(wù)极(jí)必反是万(wàn)物(wù)演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而(ér)治，不(bù)生事(shì)扰民，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由(yóu)自(zì)然(rán)之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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