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　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生(shēng)了(le)巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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