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夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道(dào)

　　不要(yào)跟(gēn)井底之(zhī)蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流(liú)之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以(yǐ)比形于(yú)天地(dì)，而(ér)受(shòu)气(qì)于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之(zhī)在天地之间也，不(bù)似(shì)礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也(yě)，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河(hé)的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从(cóng)河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到(dào)了北海(hǎi)，向(xiàng)东面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁(shuí)也(yě)比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵(hán)量是如此(cǐ)难(nán)于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时(shí)节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流(liú)都(dōu)归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知道什么时(shí)候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是(shì)干旱，大(dà)海都不受什么(me)影(yǐng)响(xiǎng)。独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江河(hé)，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数(shù)字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自(zì)然的(de)产物，由天(tiān)地(dì)赋(fù)予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存在于(yú)海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来(lái)称事物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万物中的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是(shì)所(suǒ)有的人之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也(yě)不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存(cún)在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的(de)观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思是(shì)：我们不(bù)能(néng)和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在(zài)差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话的直接(jiē)翻译就是(shì)，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会(huì)不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意思(sī)，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙(wā)一词(cí)确(què)实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能(néng)看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜略(lüè)汰(tài)的区分(fēn)，不分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子(zi)》一书(shū)，然后综合对(duì)应道家思想的特色(sè)，会(huì)发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特(tè)色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知(zhī)层(céng)面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我(wǒ)们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强求观(guān)念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为(wèi)自己生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界(jiè)因(yīn)为各自生活经(jīng)验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不一(yī)致(zhì)，这(zhè)种不一致是(shì)生(shēng)命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人(rén)处(chù)在不如(rú)意(yì)的(de)境遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处优越的处(chù)境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象(xiàng)，更(gèng)要(yào)注意方式(shì)方法，从对(duì)方(fāng)的生活经验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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