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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)八哥鸟寿命是多少年；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。八哥鸟寿命是多少年

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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