春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时(shí)期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修(xiū)心(xīn)修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心神去处(chù)理(lǐ)外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略及言(yán)谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系(xì)到经济农是什么部首什么结构的字，农是什么部首什么结构的上之成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷(农是什么部首什么结构的字，农是什么部首什么结构的gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登农是什么部首什么结构的字，农是什么部首什么结构的(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密。

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