春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的(de)精神运用(yòng)于外，如何以内在的(de)心(xīn)神(shén)去处(chù)理(lǐ)外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则(zé)关系到(dào)经济上(shàng)之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中，言谈技巧也(yě)关(guān)系到(dào)一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人(rén)的(de)只有(yǒu)三国时(s一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音hí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华夏各地，在(zài)很多(duō)地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当(dāng)阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的(de)宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈密。

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