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文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的(de)衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许人的正常语速是多少字，正常人的语速一般在每分钟(xǔ)子的办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(r人的正常语速是多少字，正常人的语速一般在每分钟ú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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