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　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四(sì)心(xīn)说的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本(běn)善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次(cì)之(zhī)君为轻）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是(shì)：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的(de)哲(zhé)学里，人性本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，行(xíng)不忍人(rén)之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之心，非(fēi)人(rén)也;无是非之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也;是(shì)非之心(xīn)，智(zhì)陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端(duān)而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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