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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？cow的复数怎么写的，cow的复数英语怎么读”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系的(de)道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之(cow的复数怎么写的，cow的复数英语怎么读zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的代(dài)表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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