春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉(民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的hàn)水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的(de)。

　　关于春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)以及春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，春秋战(zhàn)国鬼谷子的故事，鬼谷子是春秋还(hái)是战国，春(chūn)秋(qiū)战国鬼谷(gǔ)子几(jǐ)个门生，鬼谷子(zi)是(shì)战国时期的哪个国家(jiā)的(de)人等(děng)问题(tí)，小编将(jiāng)为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们(men)的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇(piān)说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何将内在(zài)的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策(cè)略及(jí)言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些(xiē)学(xué)者(zhě)们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各地，在(zài)很多(duō)地方都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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