华言大自(zì)在(zài)。

　　)十(shí)四(sì)日此日摩醯首(shǒu)罗天(tiān)王下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念贤劫千佛名号(hào)。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切善(shàn)。

　　(劫。

　　梵语具云劫波(bō)。

　　华(huá)言分别时(shí)节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤(xián)人也。

　　)十(shí)五(wǔ)日此日四天(tiān)王太子下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察(chá)善恶。

　　若念阿弥陀(tuó)佛(fú)名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿(ā)弥陀。

　　华(huá)言无量寿。

　　)十八日此日四天王太子(zi)使者下降(jiàng)。

　　观察人间。

　　比校(xiào)善(shàn)恶。

　　若(ruò)念地(dì)藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延(yán)福寿。

　　二十三日此日摩醯首罗天王下降。

　　按(àn)察人间。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪(zuì)。

　　二(èr)十四日(rì)此日四天(tiān)王太子下降(jiàng)。

　　按行八间。

　　观(guān)察善恶(è)。

　　若(ruò)念卢舍那佛名号。

　　则灭(miè)烦(fán)恼罪(zuì)。

　　得智慧乐。

　　(梵(fàn)语(yǔ)卢舍那(nà)。

　　华言净满。

　　)二十九日(rì)此日摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　亲(qīn)临人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若(ruò)念药王菩(pú)萨名号。

　　则灭(miè)一切(qiè)恶。

　　生一切(qiè)善。

　　三十(shí)日此(cǐ)日四天(tiān)王使者下(xià)降。

　　按行人(rén)间(jiān)。

　　观(guān)察善(shàn)恶(è)。

　　若(ruò)念释迦牟尼佛名号(hào)。

　　则(zé)增长福利。

　　成(chéng)就(jiù)菩提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道(dào)。

　　)

　　佛教(jiào)徒对十斋日的态度经过了由拒(jù)斥到吸收的过程;在统治者(zhě)推(tuī)行十(shí)斋日,以及民众修习实践的压(yā)力下,十(shí)斋日在(zài)盛(shèng)唐(táng)、至少是中唐时期已进(jìn)入佛教经典,至少在中唐时期已被信奉者归之(zhī)于(yú)佛教;佛教徒对十斋日的改造(zào)使其(qí)反而取代了道教十斋日,在民众信仰生(shēng)活中(zhōng)占据了主导(dǎo)地(dì)位;而目前将(jiāng)敦煌遗书中的十斋日统(tǒng)称为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的,后者乃《地藏菩萨本愿经(jīng)》吸收十(shí)斋日所产生的结果,而它的称谓,似也应以写本中用得(dé)较多的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为(wèi)准。

拓(tuò)展资料

　　过(guò)午不食，一般来说，只要是明相出（早上亮度看(kàn)得(dé)到手掌纹算起）到日(rì)至天中为(wèi)止的这段时间都(dōu)是持戒者可以饮食的时间，所以按照一般(bān)佛门(mén)道场(chǎng)正(zhèng)常作(zuò)息(xī)，这段时间基本上有早(zǎo)餐与午餐(cān)二顿要过斋堂(táng)用斋，另外，有持午者持(chí)日(rì)中一(yī)食，即一天中只(zhǐ)用午斋，

　　上面说的早斋也免(miǎn)了，所以过午不食一般有早午二斋以及只(zhǐ)过(guò)午斋的这(zhè)二种。

　　因此一天不能(néng)不(bù)吃(chī)饭，中午(wǔ)一(yī)定要过(guò)堂。

　　 　　其次，也(yě)要避免十恶(è)业。

　　即杀(shā)生、偷盗、邪(xié)淫、妄语(yǔ)、两舌(shé)、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因果，不信(xìn)罪福）等。

　　佛门当(dāng)中讲的十(shí)斋日(rì)，出自地藏经(jīng)。

　　亡(wáng)人过世作七，也(yě)是出自地(dì)藏经。

　　可(kě)知，地藏经里所说(shuō)的，对我们日常生(shēng)活(huó)讲(jiǎng)得很多，而且都(dōu)非常重要(yào)，这是这个(gè)法门以及地藏菩萨(sà)利益众(zhòng)生具体的(de)事实(shí)。

　　外国素食餐厅一年比(bǐ)一年多，外国人吃素是为了健康。

　　学(xué)佛(fú)人吃(chī)素，身体(tǐ)必(bì)定健康(kāng)；

　　如果(guǒ)身(shēn)体不健康(kāng)，是妄念太多。

　　所有(yǒu)疾(jí)病的(de)根源是妄(wàng)想，妄念少，病则容易(yì)好。

　　心(xīn)是主(zhǔ)宰，心理健康则身(shēn)体的健康很容(róng)易得到。

　　只要一个月中有几天(tiān)修清净(jìng)心，对于(yú)养生、修(xiū)行(xíng)，有很(hěn)大的帮(bāng)助。

　　这才是十斋日真正的用(yòng)意所在。

十斋日指的(de)是哪十天？

　　十斋日指十个行持八斋戒的好日子，即(jí)农历每月(yuè)之一日、八(bā)日(rì)、十(shí)四日、十五日、十八日、二(èr)十(shí)三日(rì)、二十四日、二(èr)十(shí)八日、二十九日、三十日。

　　六斋(zhāi)指每(měi)个月的(de)初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（小(xiǎo)月二十(shí)八(bā)日、二(èr)十九日）。

　　僧众每月于此六日(rì)集会一处，布萨说戒，在家二众(zhòng)乃于此六日受持一日一夜八关斋戒，持(chí)斋(zhāi)布施，则(zé)令(lìng)诸天欢喜，小(xiǎo)鬼不得其便，利(lì)益行者(zhě)。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　十(shí)斋日的典故：

　　佛教徒对十(shí)斋日(rì)的态度经过了由拒斥到吸收的(de)过程；

　　在统治(zhì)者推行十斋(zhāi)日，以及民众修习实践的压力下，十斋日在(zài)盛唐、至少是中唐时期已进入(rù)佛教经典，至少在中唐时期已(yǐ)被信奉者(zhě)归之于佛教；

　　佛教(jiào)徒对十斋日的改造使其反而取代了道教十斋日(rì)，在(zài)民众(zhòng)信(xìn)仰生活中占据(jù)了主导地位(wèi)；

　　而将敦煌遗(yí)书中的(de)十斋(zhāi)日统称为(wèi)《地(dì)藏菩萨十斋日》是不恰当的，后者乃《地藏(cáng)菩萨本(běn)愿(yuàn)经》吸收(shōu)十斋(zhāi)日所(suǒ)产生(shēng)的(de)结果，而它(tā)的称谓，似也应以写本中用得较多(duō)的《地(dì)藏菩萨经(jīng)十斋日(rì)》为准。

　　参(cān)考资(zī)料来源：百(bǎi)度(dù)百科-六斋日

　　参考资料来(lái)源：百(bǎi)度百科(kē)-每月十斋日(rì)

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