起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之(zhī)于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保(bǎo)持(chí)和(hé)维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常(cháng)于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快要(yào)成功的(de)时候失败(bài)了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情(qíng)况(kuàng)的(de)原(yuán)因(yīn)是(shì)什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们(men)不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保(bǎo)持(chí)事情初(chū)始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应(yīng)发挥智能或(huò)技能的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理平静的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一(yī)堆(duī)泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概(gài)念范(fàn)畴(c00后初中学历很丢人吗hóu)，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在00后初中学历很丢人吗规则(zé)、常(cháng)理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之(zhī)道(dào)，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化(huà)之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一(yī)是万物的(de)本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外(wài)困笑和(hé)平(píng)共(gòng)处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的(de)主题，同时也使得(dé)《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明(míng)正道。

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