恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥是(shì)“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子(zi)四(sì)心说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不本初是谁忍(rěn)人(rén)之心”包括(kuò)四个(gè)方面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人之有本初是谁是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不(bù)能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思(sī)想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格(gé)君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动(dòng)，成书大(dà)约在(zài)战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这(zhè)句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思(sī)是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种(zhǒng)天(tiān)生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也;是非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端(duān)也(yě)。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也(yě);谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足(zú)以(yǐ)事(shì)父(fù)母。

　　”

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