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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或(huò)对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(k哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点ě)以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每(měi)段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出(chū)发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的(de)派别(bié)，历(lì)史上称之(zhī)为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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