文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及(jí)翻译和(hé)文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér上技校要多少钱学费，在技校上学一般要花多少学费)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì上技校要多少钱学费，在技校上学一般要花多少学费)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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