黄(huáng)沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的(de)生存(cún)安危是每个国(guó)王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国与国之间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国的(de)安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野(yě)心只(zhǐ)能(néng)持续不断地(dì)发挥野心和(hé)挑(tiāo)战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的(de)吞(tūn)并，只能对外求救(jiù)。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救援。

锡(xī)金这个国家(jiā)最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生(shēng)长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦(lún)为英(yīng)国(guó)的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金(jīn)也有着丰富的宗教(jiào)和人文(wén)历史。这起(qǐ)源(yuán)于一(yī)个(gè)神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了(le)锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国(guó)，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是(shì)真正(zhèng)被引(yǐn)入，被(bèi)众生(shēng)看到的是(shì)一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在他的(de)身上能够看到人与自然(rán)合一(yī)的大道。

而(ér)来(lái)到锡金传法(fǎ)的(de)拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个(gè)小国只存在了百年(nián)，就消失在世(shì)界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能除却地理位置和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不(bù)如地(dì)利，地利(lì)不如人(rén)和(hé)，若时机丧失，那么(me)小国被(bèi)灭(miè)亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当(dāng)锡(xī)金(jīn)最初(chū)的建国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡的结局时(shí)，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金(jīn)展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要(y肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西ào)的地理位置，才会(huì)让它成为一(yī)个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印度，印度刚好不(bù)想脱离(lí)和锡金的关(guān)系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英(yīng)国(guó)大(dà)国的牵(qiān)制(zhì)，他只能(néng)签订(dìng)下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气(qì)都受到了损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后(hòu)代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民(mín)风淳朴的(de)国家变得(dé)复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反(fǎn)思的同时，也(yě)更加明白，国(guó)家内(nèi)部的团结和(hé)强(qiáng)大(dà)自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是(shì)必然趋势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御(yù)外(wài)敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积(jī)极(jí)学习外国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势，也未必不(bù)是(shì)一(yī)条可行之道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝？在锡(xī)金面临百般(bān)无奈后(hòu)，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王(wáng)国成(chéng)立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步(bù)从(cóng)此在西藏人民眼中显得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布的这层(céng)关(guān)系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护(hù)，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度(dù)来(lái)讲，在(zài)不丹的(de)入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选择了(le)联姻来加强联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊尔(ěr)入(rù)侵(qīn)一战，清政(zhèng)府更是(shì)出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选择(zé)撤(chè)退(tuì)后(hòu)，拉(lā)萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不(bù)作(zuò)为(wèi)，他们(men)不将锡金的(de)宗教管理放在(zài)首位(wèi)，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的(de)更迭和变(biàn)迁总是不(bù)可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中国的成(chéng)立，而此(cǐ)时(shí)的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废待兴(xīng)阶段，也没有相当可(kě)观(guān)的经济能力，面对收(shōu)复(fù)后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废(fèi)待(dài)兴阶段(duàn)的中国没必(bì)要(yào)选择投入。

结(jié)语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和(hé)。

但是(shì)缺乏肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西(fá)适当的管理，和对外(wài)国的结(jié)交，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年(nián)后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的(de)变迁，也是小国(guó)的生(shēng)存危机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于一个(gè)重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没有有(yǒu)效的军队，和强大(dà)的实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和(hé)经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权。

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