生乎吾(wú)前其(qí)闻道也固先乎(hū)吾(wú)翻译(yì)句式，生(shēng)乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻译(yì)成现代汉语是这句话的意思为生在我(wǒ)前面(miàn)，他懂得(dé)道理本来就(jiù)早于我的(de)。

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生乎(hū)吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文(wén)中，小编(biān)整理了这篇(piān)文言文的相关知(zhī)识，快来看(kàn)看吧(ba)！

　　《师说》大约是(shì)作者于(yú)贞(zhēn)元(yuán)十七年(nián)至十八(bā)年（公元801—公元(yuán)802年），在京任国(guó)子监(jiān)四门博士时所作。

　　作者到国子监(jiān)上任后，发现科场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当(dāng)时的(de)上层社会，看不起教书(shū)之人。

　　在士(shì)大夫阶(jiē)层中存在着(zhe)既不愿(yuàn)求师，又“羞于为师(shī)”的观念(niàn)。

　　作(zuò)者(zhě)借用回答(dá)李蟠的提问撰写这(zhè)篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊(hú)认(rèn)识。

　　《师说》大约是(shì)作者于贞元十七年至十八(bā)年(nián)（公元801—公(g一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音ōng)元802年），在京(jīng)任国子监四门博(bó)士时(shí)所作。

　　作者到国子(zi)监上任后(hòu)，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上层(céng)社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在(zài)一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回(huí)答(dá)李蟠的提问撰写这(zhè)篇文章，以(yǐ)澄(chéng)清人们在“求师”和(hé)“为师”上的模(mó)糊(hú)认识。

生乎吾(wú)前其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾是什(shén)么句式

　　“生(shēng)乎吾(wú)前(qián)，其闻道也固先乎吾”这句话中(zhōng)有(yǒu)两处介宾结构(gòu)状(zhuàng)语后置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在我之(zhī)前出生。

　　将“带郑乎吾前(qián)（在我之前）”这(zhè)个状语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是文言文常见的(de)“状语余(yú)行局后(hòu)置(zhì)”。

　　2、先(xiān)乎吾：比我(wǒ)早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这(zhè)个状语(yǔ)放在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并(bìng)不是一定要后置的，但是(shì)，有(yǒu)一种状语必定后置(zhì)，那就(jiù)是介宾结构作状语。

　　我们知道，状语是用来(lái)修饰、限制谓(wèi)语动词或(huò)形容(róng)词的，表示谓语中心词的状态、方式、时间、处所或(huò)程度(dù)。

　　表示状态(tài)、程度时，一般不(bù)需要用介词“介(jiè)入”某个对象，如“强(qiáng)烈(liè)地(dì)”、“高兴地”就可以。

　　但(dàn)表示方(fāng)式、时间、处所时(shí)，往往(wǎng)需要用介词来引入对象，如“在哪里”、“于(yú)哪天”、“用什(shén)么”。

　　其中的“在(zài)”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是(shì)介词引入的(de)对象，属于介词的宾语(yǔ)。

　　竖让这(zhè)样的结构(gòu)叫“介宾(bīn)结构”。

　　文言文凡是(shì)介(jiè)宾结构都(dōu)要放在谓语中心词的后面。

　　如(rú)“在(zài)市场上买的”，表述为“购于市”；“用道理(lǐ)劝(quàn)说他(tā)”，表述(shù)为(wèi)“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义(yì)相当于：于、在。

　　其实，现代汉(hàn)语也有状(zhuàng)语(yǔ)后置(zhì)的情(qíng)况，例如问题中的例子(zi)，也可以(yǐ)说(shuō)成“生在我(wǒ)之(zhī)前”；“早于(yú)我”。

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