孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地学习，广泛地学(xué)习的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做成车轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到(dào)的，必须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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