起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易(yì)保持和维护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容(róng)易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快(kuài)要成功的时候失败了(le阴肖有哪几个生肖)。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头(tóu)要(yào)像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层(céng)之台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人(rén)们踏(tà)实付出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的(de)概念(niàn)范畴(chóu)，是天(tiān)地(dì)万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的(de)发(fā)展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然(rán)之道(dào)进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的(de)光明正道。

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