夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不(bù)要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语(yǔ)道[微笑]，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道的含义等问题(tí)，小编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天下(xià)之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何(hé)时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以(yǐ)比形(xíng)于(yú)天地，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天(tiān)地之间也(yě)，不(bù)似(shì)礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪(háo)末(mò)之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了(le)，各(gè)条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河(hé)的(de)水径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的(de)两(liǎng)岸到(dào)河(hé)中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了(le)北海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认(rèn)为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵量(liàng)是(shì)如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地被真正的大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了(le)你自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海(hǎi)存在于天地之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就(jiù)像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个(gè)人与(yǔ)万(wàn)物相(xiāng)比，不(bù)就(jiù)像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三王(wáng)所争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天(tiān)下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)认知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是(shì)天壤之(zhī)别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人(rén)的观(guān)念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了(le)。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道(dào)理：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这(zhè)句话(huà)的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述(shù)冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子(zi)的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去(qù)进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特(tè)色(sè)，会发现(xiàn)道(dào)家(jiā)思想最突出的特色之(zhī)一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空(kōng)间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个(gè)人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉(sù)我们，每个人(rén)因为(wèi)自己生命里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层(céng)面(miàn)和人生境界(jiè)因为各自生(shēng)活经验上时间和空(kōng)间的差距(jù)，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是(shì)生(shēng)命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音)个人处在(zài)不(bù)如(rú)意(yì)的境遇(yù)之中时，就(jiù)不(bù)要过度要求(qiú)自(zì)己和别(bié)人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优越(yuè)的处(chù)境时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的标准去要求他人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活(huó)经验(yàn)和知识(shí)背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是(shì)一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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