春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是(shì)战国(guó)是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出(chū)鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神(shén)运(yùn)用于(yú)外(wài)，如何以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示(lüè)及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活(huó)中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十(shí)余(yú)处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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