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  天(tiān)雨粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思(sī)念漫太古什么意思,天雨粟(sù)鬼夜哭表达什么意(yì)思是“天雨粟,鬼夜哭,思念漫太(tài)古”原句为“天(tiān)雨粟,鬼夜哭”,意(yì)思是仓颉造字(zì)后(hòu),上天下(xià)了一场谷雨,谷子布满大地上,孤魂野鬼无处可去(qù),于是只好纷纷(fēn)哭泣的。

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  “天雨粟(sù),鬼夜哭,思念漫太古”原句为“天雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思是仓颉造(zào)字后,上天下了(le)一(yī)场谷(gǔ)雨,谷子布满大地上(shàng),孤魂野鬼无处可去,于是(shì)只(zhǐ)好纷纷哭泣。

  出自《淮(huái)南子·本经训》。

  原(yuán)文(节选):故兵者所(suǒ)以讨暴,非所以为暴也(yě);

  乐者所以致和,非所(suǒ)以为淫也;

  丧者(zhě)所(suǒ)以(yǐ)尽哀,非(fēi)所以为伪(wěi)也。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而(ér)哀为(wèi)主(zhǔ);

  用兵有术矣,而义为本(běn)。

  本立而道(dào)行(xíng),本伤而道废(fèi)。

  译文:因此军队是(shì)用来(lái)讨平暴乱(luàn)的,不是用(yòng)来(lái)进行暴力活动的;

  行乐是用来陶冶(yě)情性(xìng)的,不是用来进行隐(yǐn)乱(luàn)活动(dòng)的;

  服丧(sàng)是用来表达(dá)悲哀之(zhī)情(qíng)的,不是用来(lái)作假的。

  所以奉事亲人是有规定的,而要(yào)把“爱”作为致力的(de)目的;

  君臣朝见是有固(gù)定(dìng)礼容的,而要以恭敬为要(yào)求(qiú);

  处理丧(sàng)事是有礼节的,而(ér)要以悲哀为(wèi)主(zhǔ)要目的;

  用兵是(shì)有战略规定的,要以讲求道(dào)义为根本。

  根本确立了,而大道就可(kě)以行得通,根本破(pò)坏了,而大道(dào)就会被(bèi)破坏。

  《淮南(nán)子·本经(jīng)训》出(chū)自西汉刘安所著《淮(huái)南子(zi)》,记录了先秦(qín)至西汉时(shí)代(dài)民(mín)间流(liú)行的神话及(jí)圣(shèng)贤传说,并力图从这些传说中(zhōng)寻找治(zhì)世(shì)安民的道理。

  如善生乎(hū)君子(zi),诱然与日月(yuè)争光(guāng),天下弗(fú)能遏夺。

  则是儒家(jiā)思(sī)想的反映。

  文中远(yuǎn)古(gǔ)贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿(yì)故(gù)事等,是《本经训》留给后人的丰厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭(kū),思念漫(màn)太古“是(shì)什么意思(sī)啊?

  ”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古“出自五月(yuè)天的(de)一首名叫《仓颉》的歌(gē),这(zhè)一句是全作的(de)最后一句(jù)歌词而(ér)且是以和声的形(xíng)式(shì)出现(xiàn)。

  但确有一篇网友以这句歌(gē)词(cí)为句(jù)首来(lái)创(chuàng)唇炎吃什么维生素,唇炎吃什么维生素好作的长诗,全(quán)诗(shī)如(rú)搜凳下:

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫(màn)太古

  太古(gǔ)哭(kū) 长路无 相思(sī)成(chéng)泪(lèi)湖(hú)

  泪湖(hú)瀑(pù) 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

  归(guī)处孤 岁(suì)荣枯 等君(jūn)至(zhì)迟(chí)暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖(hú)

  玉(yù)湖妒 柳(liǔ)藤(téng)枯 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日朝又暮

  朝(cháo)暮复 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞(wǔ)处(chù) 殇景苏(sū) 却使(shǐ)愁满目

  愁满目 心苦楚世握(wò)旅 往昔凋零误

  凋(diāo)零误(wù) 木樨馥(fù) 树影摇曳(yè)孤

  摇(yáo)曳孤 慢移步(bù) 跌入池深处

  深池处 夙愿(yuàn)无 红唇炎吃什么维生素,唇炎吃什么维生素好(hóng)颜(yán)一笑(xiào)枯

  一笑枯 已夜幕(mù) 灰尘落元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即(jí)魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓(cāng)颉五月出

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