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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君七点钟指什么生肖 七点钟是什么时辰子(zi)说(shuō)：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受到很大(dà)的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着(zhe)划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表(biǎo)各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存(cún)在不以人的意志为七点钟指什么生肖 七点钟是什么时辰转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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