夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不可语(yǔ)道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不(bù)懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂的(de)。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不(bù)同的人相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之(zhī)美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义(yì)者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此(cǐ)其(qí)过江(jiāng)河之(zhī)流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自(zì)多(duō)者，自(zì)以比形于天地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多！计(jì)四海之在天地之(zhī)间也(yě)，不似礨(lěi)空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似(shì)稊(tí)米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似(shì)尔向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的(de)水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美(měi)好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下(xià)请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和它谈(tán)论大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才(cái)停(tíng)止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直(zhí)不(bù)是(shì)用一(yī)般(bān)数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有因为这个(gè)自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来(lái)称(chēng)事(shì)物数量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一(yī)个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之(zhī)士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)长(zhǎng)环(huán)境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏天生又(yòu)在夏(xià)天(tiān)死(sǐ)的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在于(yú)可(kě)能觉(jué)得这句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模(mó)样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间和空间等(děng)方面(miàn)的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对(duì)应(yīng)道家思想的(de)特(tè)色(sè)，会(huì)发现(xiàn)道(dào)家(jiā)思想最突出的(de)特色之(zhī)一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的(de)观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人(rén)因为自己生命里独特(tè)的时间和空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人的思(sī)想层(céng)面和(hé)人生(shēng)境界因为(wèi)各自生活经验(yàn)上时(shí)间和空(kōng)间的差(chà)距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人(rén)处在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和(hé)知识背景出(chū)发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定(dìng)是一方(fāng)认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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