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孙(sūn)权劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(龙湖陈序平出生日期 龙湖是国企还是民营企业tóu)就提(tí)出(chū)了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时(shí)，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但人(rén)们(men)可(kě)以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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