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孙权(quán)劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那(nà)么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必(bì)须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在(zài)文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会变(biàn)革(gé)发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗)期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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