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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却倒装句是什么意思举例 语文，倒装句是什么意思举例不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过(guò)不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子倒装句是什么意思举例 语文，倒装句是什么意思举例吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng倒装句是什么意思举例 语文，倒装句是什么意思举例)如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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