庸(yōng)人自扰(rǎo)之前一句(jù)意思是(shì)什(shén)么天下(xià)本无事，世(shì)上本无事(shì)庸人自扰之是什么意思(sī)是世上(shàng)本(běn)无事，庸(yō杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介ng)人自扰之的。

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庸人自扰(rǎo)之(zhī)前一句(jù)意思是(shì)什么(me)天下本无事，世上本无事庸(yōng)人自扰之是什么意思

　　意思是：世界上本来没什么大事，都是些(xiē)无聊的(de)人自己(jǐ)找事(shì)。

　　全句比喻(yù)常常自己跟自己过不去，遇事生非，疑神疑鬼(guǐ)的自(zì)找麻烦。

　　《新(xīn)唐书(shū)·陆象先传(chuán)》

　　罢为(wèi)益州大都督府长史、剑南按察杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介(chá)使(shǐ)，为政(zhèng)尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以(yǐ)示威，不然，民(mín)慢且无畏。

　　”答曰：“政在治(zhì)之而已，必刑(xíng)法以树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙(xǐ)蒲州(zhōu)刺史(shǐ)，兼河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之(zhī)，大吏白(bái)争(zhēng)，以(yǐ)为可杖，象先(xiān)曰(yuē)：“人情大抵不相远，谓彼不晓吾(wú)言邪(xié)？必责者，当以(yǐ)汝(rǔ)为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝(cháng)曰：“天下本(běn)无事，庸人扰之(zhī)为烦耳。

　　第澄其(qí)源(yuán)，何忧不简邪(xié)？”故所至民(mín)吏怀之。

庸(yōng)人自扰之(zhī)前一(yī)句意(yì)思是什么?

　　庸(yōng)人自扰之前(qián)一句是世上本无事，全(quán)句比喻常(cháng)常自己跟自己过不去，遇事生非，疑神(shén)疑鬼(guǐ)的自找麻烦。

　　“世上本(běn)无事，庸人(rén)自(zì)扰之(zhī)”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出(chū)自(zì)《新唐书》中的《陆象先传(chuán)》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先传》（陆(lù)象先）罢为益州大(dà)都督府长(zhǎng)史、剑南按察使(shǐ)，为政尚(shàng)仁恕。

　　司马(mǎ)韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏(wèi)。

　　”答曰：“政在(zài)治之(zhī)而已，必(bì)刑法以拿(ná)芹(qín)树(shù)威乎？”卒不从，而蜀化(huà)。

　　累(lèi)徙蒲州(zhōu)刺史，兼河东按(àn)察(chá)使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖(zhàng)，象先曰：“人(rén)情大抵不相远，谓(wèi)彼不晓吾言邪？必(bì)责者(zhě)，当以汝为(wèi)始(shǐ)。

　　”大吏惭而退(tuì)。

　　尝(cháng)曰(yuē)：“天(tiān)下本无事，庸人扰之为烦(fán)耳。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故所至民吏(lì)怀之。

　　译(yì)文：

　　（陆象(xiàng)先）被罢去相位，出任益(yì)州大(dà)都督府长史、剑南道(dào)按察使，处理(lǐ)政(zhèng)事崇尚仁德宽恕。

　　司马韦(wéi)抱贞劝谏(jiàn)说：“你应当严刑拷打(dǎ)惩罚来显示威严(yán)，不这(zhè)样(yàng)，百姓就会轻忽并(bìng)且没有消乱毕畏惧。

　　”陆象先回答(dá)说：“政事在于治(zhì)理罢了(le)，一(yī)定要用严刑峻(jùn)法来(lái)树(shù)立威严吗？”最终没有听取(qǔ)（韦抱(bào)贞的意见），但蜀地百姓得到(dào)了(le)教化。

　　陆(lù)象陪孝(xiào)先屡次升迁，做到蒲州刺(cì)史兼任河东按察(chá)史。

　　小吏犯了错误，陆象(xiàng)先训(xùn)诫他打发(fā)他回去。

　　大吏(lì)向陆象先陈述、争辩(biàn)，认为(wèi)（小(xiǎo)吏）应该(gāi)受杖打。

　　陆象先(xiān)说：“人情大概相差不(bù)多(duō)，（你(nǐ)）说他不明白我的话吗？一(yī)定要责罚的话，应当从(cóng)你开始。

　　”大吏(lì)惭愧(kuì)地退了下去。

　　陆象(xiàng)先(xiān)曾(céng)经说(shuō)：“天下本来没有什么事端，（只是）庸人扰乱它，制造(zào)麻烦罢了。

　　只要澄清源(yuán)头，何愁不(bù)简明呢？”所以(yǐ)陆象先到的地方，百(bǎi)姓和官吏(lì)都怀念他。

　　庸人自(zì)扰之前一句意思(sī)是什(shén)么(me)天下本无事，世上本无事庸人自(zì)扰之(zhī)是什么(me)意(yì)思是(shì)世上(shàng)本(běn)无事，庸人自扰之的。

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庸人自扰之前一句意(yì)思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什(shén)么意思

　　意(yì)思是(shì)：世界上本来没什么大事，都是些无聊的人自己找事(shì)。

　　全句比喻常(cháng)常(cháng)自(zì)己跟自(zì)己过不(bù)去，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻烦(fán)。

　　《新唐书(shū)·陆象先传》

　　罢为(wèi)益州大都(dōu)督府长史、剑(jiàn)南(nán)按(àn)察使，为政尚仁(rén)恕。

　　司马韦(wéi)抱(bào)真谏(jiàn)曰：“公(gōng)当峻扑罚以示威，不然，民(mín)慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必(bì)刑(xíng)法以树威乎(hū)？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史(shǐ)，兼河(hé)东按察使(shǐ)。

　　小吏有罪，诫(jiè)遣之，大吏白争，以(yǐ)为可杖，象(xiàng)先曰：“人情大抵不(bù)相(xiāng)远，谓(wèi)彼(bǐ)不(bù)晓吾言邪？必责者(zhě)，当以汝(rǔ)为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下本无事(shì)，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧不简邪(xié)？”故(gù)所至民吏怀(huái)之。

庸人自扰之前一句(jù)意思是什(shén)么?

　　庸人自扰之(zhī)前一(yī)句是世(shì)上本无事(shì)，全句(jù)比喻常(cháng)常自己跟自己(jǐ)过不(bù)去，遇事生非，疑神疑鬼的自(zì)找麻烦。

　　“世上本无(wú)事，庸人自(zì)扰之(zhī)”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中的《陆象先传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先传》（陆(lù)象先）罢(bà)为益州(zhōu)大都督府(fǔ)长(zhǎng)史(shǐ)、剑(jiàn)南按察使，为政尚仁恕。

　　司马(mǎ)韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以示(shì)威(wēi)，不然，民慢(màn)且(qiě)无畏。

　　”答曰：“政在治(zhì)之而已(yǐ)，必刑法(fǎ)以拿芹(qín)树威(wēi)乎？”卒(zú)不从(cóng)，而(ér)蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河(hé)东按察使。

　　小吏有(yǒu)罪(zuì)，诫(jiè)遣(qiǎn)之，大吏白(bái)争，以为可杖，象先曰(yuē)：“人情大抵(dǐ)不相远，谓(wèi)彼不晓吾言邪？必责者(zhě)，当(dāng)以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝(cháng)曰：“天下(xià)本无事，庸人扰之为烦(fán)耳。

　　第澄其源(yuán)，何忧(yōu)不简邪？”故所(suǒ)至民吏怀之。

　　译文：

　　（陆象先）被罢去相位，出任益州大都督府长(zhǎng)史、剑南道按察使，处理政事崇尚仁德宽恕。

　　司马韦抱贞劝谏说：“你应当(dāng)严(yán)刑拷(kǎo)打惩罚来显示威严，不(bù)这样，百(bǎi)姓就会轻忽并(bìng)且没有(yǒu)消(xiāo)乱毕畏惧。

　　”陆象先回答说：“政事在于治(zhì)理罢了，一定要用严(yán)刑峻(jùn)法(fǎ)来(lái)树立威严吗？”最(zuì)终(zhōng)没有听取（韦抱(bào)贞(zhēn)的意(yì)见），但蜀地百姓得(dé)到(dào)了教化(huà)。

　　陆象陪孝(xiào)先屡(lǚ杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介)次升迁，做(zuò)到蒲州刺史兼任(rèn)河东按察史。

　　小吏犯了错(cuò)误(wù)，陆(lù)象先训诫他打发他回(huí)去。

　　大(dà)吏向(xiàng)陆象先陈述、争辩，认为（小吏(lì)）应(yīng)该受杖打。

　　陆(lù)象先说：“人情(qíng)大概相差不(bù)多，（你）说他不明白我的话吗？一定要责(zé)罚(fá)的话，应当从你开(kāi)始。

　　”大吏惭(cán)愧(kuì)地退了下去。

　　陆象(xiàng)先曾经说：“天下(xià)本来(lái)没有什么事端(duān)，（只(zhǐ)是）庸人扰(rǎo)乱它，制造麻烦(fán)罢了(le)。

　　只(zhǐ)要澄清源头(tóu)，何愁(chóu)不简明呢？”所以陆(lù)象先到的地方(fāng)，百(bǎi)姓和官(guān)吏都怀念他(tā)。

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