起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于(yú)累土还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于(yú)未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发(fā)生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快(kuài)要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因(yīn)是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于(yú)将成之时(shí)，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就(jiù)不会出(chū)现(xiàn)失败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的(de)概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循(xún)自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑和(hé)平共处，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时(shí)也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在结(jié)构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至(zhì)政治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然之道进入到伦理之(zhī)德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也(yě)就是从古代诗人称号大全全部，古代诗人称号大全诗圣诗仙等自(zì)然秩(zhì)序(xù)中找出(chū)通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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