夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思是(shì)不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它(tā)没鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不(bù)同的(de)人(rén)相处，最好的(de)方(fāng)式(shì)莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者(zhě)，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在(zài)天地之间也(yě)，不似礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪末(mò)之(zhī)在(zài)于马体(tǐ)乎(hū)？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按(àn)时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美(měi)好(hǎo)之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道(dào)理，就(jiù)认为(wèi)谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认为(wèi)孔子的(de)知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量是(shì)如(rú)此难于穷(qióng)尽，我不(bù)是到(dào)你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时(shí)间地被真正(zhèng)的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它(tā)受(shòu)所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道(dào)理，因为(wèi)他(tā)被(bèi)自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大(dà)海，就知(zhī)道(dào)了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有的河流(liú)都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么(me)时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么(me)时候(hòu)才(cái)停止，海水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海都(dōu)不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数字所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是(shì)自然(rán)的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气(qì)，我(wǒ)在(zài)天(tiān)地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来(lái)中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人之中(zhōng)的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一(yī)根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的(de)，仕士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过(guò)是(shì)像(xiàng)一根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自(zì)满，不(bù)就跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而(ér)然的(de)演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意(yì)思是：我们(men)不能(néng)和一(yī)生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏(xià)天死的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的(de)模(mó)样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的理解难(nán)点，就在(zài)于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了;我(wǒ)们也不能和(hé)“在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的(de)虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面(miàn)意(yì)思，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子(zi)》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个(gè)道(dào)理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一(yī)书(shū)，然后综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色(sè)，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突出(chū)的特色之一(yī)就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层(céng)面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果。鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故p>

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的(de)思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和(hé)人生境界因为各(gè)自生活经验(yàn)上时(shí)间(jiān)和空间的差距(jù)，继(jì)而(ér)出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要(yào)求自(zì)己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身处优(yōu)越的处(chù)境时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅的(de)眼光，用相同的标准去(qù)要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意(yì)方式(shì)方法，从对(duì)方的生活经验和(hé)知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认(rèn)为对方"不说(shuō)人话"。

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