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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹(jì)象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没(méi)有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的(de)大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的(de)洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于(yú)几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不(bù)能(néng)持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么(me)？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自(zì)然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就不会出(chū)现失败(bài)的事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末(mò)；九层(céng)之个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念(niàn)范(fàn)畴(chóu)，是天地万(wàn)物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常(cháng)领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本(běn)质体(tǐ)现(xiàn)，物极必(bì)反是万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而(ér)治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德(dé)经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到(dào)伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正道。

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