文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　87的所有因数有哪些数，87的所有因数有哪些且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服，87的所有因数有哪些数，87的所有因数有哪些靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救(jiù)济他(tā)们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟87的所有因数有哪些数，87的所有因数有哪些(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的(de)学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的(de)价钱，人们(men)难(nán)道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人(rén)物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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