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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò开曼群岛属于哪个国家 开曼群岛是国家吗)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博(b开曼群岛属于哪个国家 开曼群岛是国家吗ó)士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　开曼群岛属于哪个国家 开曼群岛是国家吗　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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