春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐(táng)宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

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　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴符(fú)七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋(móu)策略及(jí)言谈(tán)辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论如何(hé)将内(nèi)在的(de)精神运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略(lüè)是(shì)否(fǒu)得当，则关系(xì)到(dào)经济上之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之处世(shì)为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏(xià)各地，在很(hěn)多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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