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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到(dào)很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来(lái)去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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