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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地大闹飞云浦是谁，水浒传大闹飞云浦是谁学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广博(bó)地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自(zì)然地引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大闹飞云浦是谁，水浒传大闹飞云浦是谁大(dà)的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的(de)比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的(de)立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的(de)派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子(大闹飞云浦是谁，水浒传大闹飞云浦是谁zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学(xué)说常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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