文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释是(shì)本文(wén)整理(lǐ)了《许(xǔ)行(xíng)》原文(wén)以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然(rán)后5k是多少钱，5k是多少钱人民币才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让(ràng)给别人是(shì)容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xiá5k是多少钱，5k是多少钱人民币n)者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、5k是多少钱，5k是多少钱人民币饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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