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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不网络语言牛马是什么意思，什么牛马是什么意思网络语言自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈网络语言牛马是什么意思，什么牛马是什么意思网络语言(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可(kě网络语言牛马是什么意思，什么牛马是什么意思网络语言)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的(de)重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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