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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安定时容(róng)易(yì)保持和(hé)维护，事(shì)变没(méi)有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生(shēng)的(de)体验和对万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么(me)？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出(chū)现失败的(de)事情了(le)。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德(dé)经(jīng)·第六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一(yī)是万物的本(běn)质(zhì)体现，物极必(bì)反是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为(wèi)而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德经》一(yī)书(shū)在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然(rán)之道进(jìn)入到(dào)伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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