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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。<别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了/p>

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯(kū)了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的(de)人受到(dào)很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力(lì)地(dì)说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的(de)交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自(zì)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不(bù)以人的(de)意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了认清）

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