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方生方死(sǐ)方死方生方可方不(bù)可方(fāng)不可方(fāng)可是什(shén)么意思(sī)，方生方死(sǐ)方死方生(shēng)方可方不可方不可(kě)方可翻译

　　“方生(s木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢hēng)方死，方死方生。

　　方可方不(bù)可(kě)，方不可方可”的意思是：生就是死，死就是生，可以就(jiù)是(shì)不可以，不可以就是可以(yǐ)。

　　出自庄周《庄子·齐(qí)物论》。

　　主要(yào)阐述的(de)是庄子的(de)哲学(xué)观(guān)点，庄子(zi)只(zhǐ)承(chéng)认(rèn)绝(jué)对运(yùn)动，否(fǒu)定相对静止(zhǐ)。

　　在道家观点中(zhōng)，这代表了事物没(m木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢éi)有绝对的生与死。

　　从哲(zhé)学的角度，这(zhè)属于(yú)一种相(xiāng)对(duì)主义诡辩论。

　　在(zài)马克思主义世界观中，“方生方死(sǐ)”的观(guān)点承(chéng)认事物都在(zài)不停地运动变化，但否认(rèn)了相对静止的存在，否认事(shì)物运动变化中也存在相(xiāng)对稳定性。

　　这种观点会导致相(xiāng)对主义诡辩论。

方生方死 方死(sǐ)方(fāng)生(shēng) 方可方不可 方(fāng)不(bù)可方可(kě)是什(shén)么意思?

　　意(yì)思是：万事(shì)万物正在不(bù)断(duàn)地出生成长(zhǎng)，也在(zài)不断地死亡消失。

　　出(chū)处：

　　1、惠施说(shuō)：“日方(fāng)中方(fāng)睨，物方生(shēng)方死。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄子·齐物(wù)论》：“方生(shēng)方死，方死方(fāng)生。

　　方可方不可，方(fāng)不可方可。

　　”

　　《齐物(wù)论》是《庄子》的又(yòu)一代表篇目桥孙。

　　“齐物论”包含齐物与齐论(lùn)两个意思。

　　庄子认为世界万物包(bāo)括人(rén)的品性(xìng)和感情，看(kàn)起(qǐ)来是千差万别(bié)，归根结底(dǐ)却又是(shì)齐一的，这就是“齐物”。

　　庄子还认(rèn)为人们的各(gè)种看法和观点，看起来(lái)也是千差万别的。

　　生存到死亡

　　注定木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢(dìng)了我们遵循的逻辑秩序是(shì)暂时的、不可持续(xù)的、不(bù)稳定的、必然(rán)会失(shī)序的（几(jǐ)十年时(shí)间）、一(yī)种(zhǒng)难以坚持的(de)行为。

　　如果在(zài)感知逻辑秩序中，这种逻辑秩做判序(xù)中没敏胡链(liàn)有生存与死亡，只有感(gǎn)知的形态与内容。

　　这(zhè)意味着(zhe)，感知的逻辑秩序是(shì)可持续(xù)的、稳定的、活跃的，与生存逻(luó)辑秩序完全相反。

　　如果人类执行的是感(gǎn)知的逻辑(jí)秩序，那存在状态就是(shì)稳定的、活(huó)跃的、可持续的(de)，整(zhěng)体状态就是有序的存在。

　　而(ér)不(bù)像生存(cún)逻辑(jí)秩序中对(duì)于死亡的紧张、焦虑(lǜ)、恐惧和为(wèi)了生存权的(de)激烈、残酷(kù)的竞争。

　　两(liǎng)种秩序(xù)显然是两种(zhǒng)不同的存在形态。

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