恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥(shá)是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端的。

　　关(guān)于(yú)恻隐之心仁之端耳钉买925银好还是999好，925银适合养耳洞吗(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)以及恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意思翻译拼音，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思和拼音，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思和道理(lǐ)等(děng)问题，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识：

恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是(shì)啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为(wèi)人性本善(shàn)，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了(le)孟子的(de)治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书大约在(zài)战国中期(qī)，属(shǔ)儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也这(zhè)句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yu耳钉买925银好还是999好，925银适合养耳洞吗ē)：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人(rén)之政，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父(fù)母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐之心，非人(rén)也(yě);无羞(xiū)恶之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě);羞(xiū)恶之心，义之端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵(líng)旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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